Illuminati

Sociedades secretas

Origen de los Illuminati - parte 1 de 3
-Caveat Lector-

Piccolo Tigre tenía toda la razón en su estimación de la "apatía e indiferencia" de las clases dominantes, y en el éxito esta actitud prometía a los conspiradores. Ningún gobierno civilizado moderno puede ser derrocado por la violencia si se da cuenta del peligro que lo amenaza y resuelve firmemente defenderse. No es la resistencia sino la debilidad lo que produce la revolución, porque la debilidad invita a la audacia y la audacia es la sesión del espíritu revolucionario. "¡Osez!" dijo St. Just, "ce mot est toute la politique de la RThetavolution!" ("¡Atrévete! Esta palabra es toda la política de la revolución").

Entonces, mientras las fuerzas revolucionarias se concentraban, el Gobierno de Francia permaneció sublimemente ajeno al peligro que se avecinaba. En la superficie, aparecían pocos signos de efervescencia popular. Las doctrinas incendiarias de los agitadores parecían haber avanzado poco entre la gran masa del pueblo. Los campesinos, de hecho, con su apasionado amor por la posesión, vieron poco para atraerlos en la propiedad comunal de la tierra y continuaron cavando y plantando con un ardor inagotable. Solo en las ciudades el fuego del socialismo revolucionario ardía silenciosamente, sin ser notado o ignorado por aquellos en el poder.

El gobierno, tranquilizado por el espíritu leal del ejército y engañado por la calma perfecta que reinaba en las calles, no hizo preparativos para la defensa. Se sabía que la circulación de papeles sediciosos era pequeña, se creía que las teorías de Buchez y de Louis Blanc no se habían apoderado de las masas; uno podría darse el lujo de encogerse de hombros ante el número de sus seguidores. En cuanto a Proudhon, la policía había declarado en 1846: "Sus doctrinas son muy peligrosas, son disparos al final de ellas; afortunadamente no se leen". Quizás la persona más despreocupada era el propio Rey. "Ningún poder humano", escribió M. Cuvillier Fleury, "podría haberlo hecho leer una página de M. Louis Blanc, de M. Pierre Leroux, de M. Buchez o de M. Proudhon". (Marie AmThetalie et la sociThetatTheta franTauaise en 1847, pp. 102-110; Revolución mundial, Nesta Webster, pp. 131-132) Así que con sublime insouciance la "monarquía de julio" esperaba la explosión.

Este no es el lugar para relatar en detalle los acontecimientos políticos que llevaron a la revolución de cuatro meses de 1848. Corrupción ministerial; Siempre la ruina de Francia desde la primera revolución en adelante, la oposición a la reforma electoral, la indiferencia a los intereses del pueblo proporcionaron motivos suficientes para la insurrección. En vano, Tocqueville advirtió a la Cámara de Diputados a dónde debe conducir este estado de asuntos públicos: "Mi profunda convicción es que estamos durmiendo en un volcán". Y después de citar varios casos escandalosos de corrupción, continuó diciendo: "Es por actos como estos que se preparan grandes catástrofes. Busquemos en la historia las causas eficaces que han quitado el poder de las clases gobernantes; lo perdieron cuando se volvieron indignos por su egoísmo para retenerlo ... Los males que señalo provocarán las revoluciones más graves; ¿No sientes por una especie de intuición que el suelo de Europa tiembla una vez más? ¿No hay un soplo de revolución en el aire? ... ¿Sabes lo que puede pasar en dos años: en un año, tal vez mañana? ... Guarda tus leyes si quieres, pero por el amor de Dios, cambia el espíritu del Gobierno. Ese espíritu conduce al abismo ". (+ Mile de Bonnechose, Histoire de France, ii, p. 647; Revolución Mundial, Nesta Webster, pp. 132-133)

No se pronunciaron palabras más verdaderas. Los políticos corruptos y egoístas siempre serán los aliados más útiles de los anarquistas. No podemos dudar de que Proudhon y Blanqui se regocijaron por la actitud insensible del Gobierno tan sinceramente como lo lamentaba De Tocqueville. Los fundamentos muy reales para el descontento popular servirían, como lo vio claramente De Tocqueville, para "magnificar las doctrinas que tienden a nada menos que al derrocamiento de todos los fundamentos sobre los que descansa la sociedad".

El banquete ministerial planeado por los jefes de las logias masónicas (Deschamps, ii, p. 282) para el 22 de febrero y prohibido por el gobierno proporcionó el pretexto para la insurrección. Cuando en la mañana de ese día el obediente ejército del proletariado se reunió en respuesta a la convocatoria de los periódicos revolucionarios Le National y La RThetaforme, el grito de "¡A bas Guizot!" que surgió de sus filas fue menos una protesta contra la política de Guizot que un llamado a la revolución por el bien de la revolución. engañados por las promesas de los socialistas utópicos, enardecidos por las enseñanzas de los anarquistas, ya no era la reforma electoral ni el sufragio universal lo que podía satisfacer al pueblo; no era una mera República lo que exigían o un cambio de ministerio,

El despido de Guizot por parte del Rey el 23 de febrero no hizo nada, por lo tanto, para calmar la agitación popular, y de acuerdo con el programa revolucionario habitual, los insurgentes procedieron a barricar las calles y a saquear las armerías.

Pero incluso entonces resultó difícil provocar un conflicto, ya que las simpatías de la burguesía todavía estaban con el pueblo, y los Guardias Nacionales, al ver en los hombres trabajadores a sus hermanos, mostraron renuencia a usar la fuerza contra ellos. (Cambridge Modern History, Vol. Xi, p. 97). Este sentimiento de camaradería, descrito despectivamente por Marx como "charlatán de la fraternidad general" (Karl Marx, La Lutte des classes en France, p. 40; World Revolution, Nesta Webster , p. 134) se disipó por la actitud amenazante que los trabajadores estaban convencidos de asumir, e inevitablemente las demostraciones que siguieron; El izado de la bandera roja, la marcha de procesiones entre las que se podía ver el destello de acero y el blandir de sables, condujeron a una colisión con las tropas. En la confusión, varios insurgentes cayeron víctimas del fuego de los soldados irritados. Esta escaramuza, descrita como "la masacre del Boulevard des Capucines", dio la señal de la revolución.

Durante esa noche del 23 al 24 de febrero, las Sociedades Secretas estaban trabajando emitiendo sus órdenes; Mientras tanto, Proudhon se ocupó en elaborar un plan de ataque. (Cambridge Modern History, Vol. Xi, p. 99; Revolución Mundial, Nesta Webster, p. 134) Dawn encontró la ciudad en un estado de caos, los árboles de los bulevares se rompieron en el suelo, los adoquines se rompieron, bandas excitadas de insurgentes; trabajadores de los faubourgs, estudiantes, colegiales, desertores de la Guardia Nacional, reunidos alrededor de las Tullerías, dispararon contra las ventanas de los jóvenes príncipes.

Este fue el momento elegido por Louis Blanc y sus amigos para protestar contra el empleo de tropas en conmociones civiles, lo que, entregado de barricada en barricada, envalentonó inmensamente la audacia de los revolucionarios, que ahora procedieron a tomar municiones y atacar a los municipales. Guardia, matando a varios de ellos.

La vacilante política del gobierno y las declaraciones de los agitadores afectaron inevitablemente la moral de las tropas, y a media mañana dejaron de ofrecer más resistencia y dejaron a la gente en posesión del campo. Proudhon y Flocon ya habían publicado una pancarta exigiendo la deposición del Rey, y entre los líderes; Caussidi re, Arago, Sobrier y otros; la palabra "República" se hizo oír. En vano, Louis Philippe, aprovechando el error cometido por su predecesor Luis XVI precisamente en las mismas circunstancias, montó un caballo magníficamente enjaezado para inspeccionar las tropas reunidas en los jardines de las Tullerías y prometió reformas a la excitada población; la hora de la dinastía Orl Thetaaniste había golpeado, y a la una

Entonces, en unas pocas horas, la monarquía fue barrida y se proclamó la "República Socialdemócrata". (La R Thetavolution de 1848, Louis Blanc, p. 23; MThetamoires de Cauusidi re, p. 62; Revolución Mundial, Nesta Webster, p. 135)

No es necesario seguir la Revolución Francesa de 1848 a través de sus etapas políticas finales; la elección del Príncipe Louis Napol Thetaon a la Presidencia de la República en diciembre del mismo año, el golpe de Estado realizado por él tres años después (2 de diciembre de 1851), por el cual se derrocó la Constitución de 1848 y, finalmente La proclamación del Imperio el 10 de diciembre de 1852, con el príncipe como NapolThetaon III a la cabeza.

A lo largo de este período, el fuego de la revolución social solo pudo arder débilmente y con la adhesión del Emperador se extinguió temporalmente en Francia. El régimen que siguió, como el que sucedió a la primera Revolución Francesa, fue uno de represión absoluta. Los líderes socialistas arrestados, no menos de 25,000 prisioneros fueron tomados por el gobierno y un gran número deportado sin juicio.

Al mismo tiempo, las sociedades secretas fueron sofocadas con mano de hierro, todas las libertades otorgadas al pueblo francés, incluida la libertad de prensa, fueron abolidas por la Constitución de 1852, y este despotismo fue aceptado por una mayoría de 7 millones. a 600 mil votos. Como en 1800 la nación cansada de la revolución, estaba lista para arrojarse a los pies de un hombre fuerte que restablecería el orden y le daría paz una vez más.

La revolución de 1848 terminó en la derrota total de los trabajadores, y por esto es imposible negar que la culpa principal recaía en los líderes socialistas; sobre todo con Louis Blanc. Es solo para reconocer las excelentes intenciones del hombre, que dedicó todas sus energías a la reorganización del trabajo en un sistema ideal, pero seguramente debe admitirse que los experimentos sociales de este tipo solo pueden juzgarse por los resultados.

El científico que falla en un experimento de laboratorio puede ser perdonado por el fracaso, pero en el caso de los hombres que hacen malabares con el fracaso de la vida humana es un crimen. Si un duque inventara un nuevo sistema de drenaje y, sin asegurarse de su eficacia, lo instalara en todas las cabañas de sus inquilinos y los matara por difteria, no sería considerado un noble entusiasta cuyo único el crimen era un exceso de celo, pero como un tonto criminal por quien no se debía exigir piedad. ¿Por qué entonces las empresas imprudentes, simplemente porque se llevan a cabo en nombre del socialismo, deben garantizar la inmunidad de sus autores?

Louis Blanc bien pudo haber sido un hombre sincero y bien intencionado, el hecho es que a través de su aplicación de esquemas impracticables y su obstinada creencia en su propia infalibilidad, llevó a las clases trabajadoras al desastre. Nadie ha reconocido esta verdad más claramente que el anarquista Proudhon, quien en las siguientes palabras ha atribuido a este peligroso soñador la culpa que realmente merece: "Una gran responsabilidad recaerá en la historia de Louis Blanc. Fue él quien en el Luxemburgo con su acertijo 'Igualdad, fraternidad, libertad', con su abracadabra '¡Cada uno según su fuerza, a cada cual según sus necesidades!' Comenzó esa oposición miserable de las ideologías a las ideas, y quien despertó el sentido común contra el socialismo. Se consideraba a sí mismo la abeja de la revolución y no era más que el saltamontes.

El estallido de la revolución en París había dado la señal de la conflagración europea. El 1 de marzo comenzó la insurrección en Baden, el 12 en Viena, el 13 se produjeron disturbios en Berlín, el 18 un levantamiento en Milán, el 20 en Parma, el 22 se declaró una República en Venecia, el 10 en abril se organizó una manifestación cartista en Londres, el 7 de mayo comenzaron los problemas en España, el 15 en Nápoles, y durante el transcurso del año ocurrieron no menos de sesenta y cuatro brotes de siervos en Rusia.

Por supuesto, en las páginas de la historia oficial no encontraremos ninguna explicación de esta repentina recurrencia de la epidemia revolucionaria, que una vez más se atribuye convenientemente a la teoría tradicional del contagioso entusiasmo popular por la libertad. Así, la Historia Moderna de Cambridge, que describe la revolución en Alemania, observa: "El Gran Ducado de Baden fue el punto de partida natural para el movimiento revolucionario, que, una vez pisado, parecía progresar casi automáticamente de un estado a otro y de una ciudad a otra. pueblo."

Precisamente; pero no se nos da ninguna pista sobre el mecanismo que produjo esta acción automática en toda Europa. El asunto del historiador oficial no es investigar las causas, sino presentar la secuencia de eventos de una manera ininteligible para el filósofo pero satisfactoria para la mente inquisitiva del público en general.

Sin embargo, no se puede dudar de que la revolución europea de 1848 fue el resultado de los Illuminati a través de la organización masónica por cualquiera que se tome la molestia de excavar debajo de la superficie. Ya hemos visto cómo Mazzini y el movimiento "Joven Italia" han demostrado ser los instrumentos ciegos de la Haute Vente Romaine, y cómo la misma sociedad que opera a través de las logias ha preparado el terreno en todos los países.

En Francia, el papel desempeñado por la masonería en el movimiento revolucionario fue francamente reconocido, y el Consejo Supremo del rito escocés que se presentó ante los miembros del Gobierno Provisional el 10 de marzo recibió las felicitaciones de Lamartine en estas palabras: "Estoy Convencido de que es de las profundidades de sus logias que han emanado, primero a la sombra, luego a media luz, y finalmente a plena luz del día, los sentimientos que terminaron produciendo la explosión sublime que presenciamos en 1789, y de los cuales la gente de París acaba de dar al mundo la segunda y, espero, su última representación ". (Deschamps, ii, p. 282; Revolución Mundial, Nesta Webster, p. 156)

Pero, por supuesto, a las personas se les debía permitir pensar que habían actuado por iniciativa propia. Así, el Masón Judío CrThetamieux, a quien la Revolución había elevado a un lugar en el Gobierno Provisional, declaró en un discurso a la multitud que en las ruinas de la destrozada monarquía "el pueblo tomó el símbolo eterno de la revolución" Libertad, Igualdad, Fraternidad '"; (M Thetamoires de Caussidi re, i, p. 131; Revolución mundial, Nesta Webster, p. 156)

Fue solo para los masones mismos; esta vez una delegación del Gran Oriente, el 24 de marzo, que reconoció el verdadero origen de este dispositivo: "En todo momento y en todas las circunstancias ... la masonería repitió sin cesar estas palabras sublimes: 'Libertad, Igualdad, Fraternidad'". (Deschamps, ii, p. 283; Revolución Mundial, Nesta Webster, p. 156)

Lo que dijo Disraeli en 1876 se puede aplicar a las condiciones mundiales actuales: "Los gobiernos de este país tienen que tratar, no solo con gobiernos, emperadores, reyes y ministros, sino también con sociedades secretas, elementos que deben tenerse en cuenta , que en el último momento puede anular todos los planes, que tienen agentes en todas partes, agentes sin escrúpulos, que incitan a los asesinatos y pueden, si es necesario, liderar una masacre ". Y según Disraeli, los hombres de la raza judía fueron encontrados a la cabeza de cada sociedad secreta política. George Sand también escribió: "Hay momentos en que la historia de los imperios solo existe nominalmente, y cuando no hay nada realmente vivo sino las sectas ocultas dentro de ellos". La madre de todas estas sociedades secretas es la judesonería, cuyos principios son idénticos a los realizados con Revolution. Como dice Claudio Jannet: "Se extiende por todo el mundo, cubriéndose con misterio, actuando en todas las partes del cuerpo social ... vinculando dentro de él, por enlaces secretos, sociedades individuales aparentemente más diferentes. Sus doctrinas son en todas partes iguales "su unidad, su universalidad explica la unidad y la universalidad de la revolución".

En cuanto al poder directivo, en el informe del Tercer Congreso en Nancy, 1882, el orador, Knight Kadosch, creía que los últimos grados llevaban a cabo una obra masónica internacional de gran penetración, y que probablemente de allí surgieron esas misteriosas palabras que en el centro de los levantamientos pasaron a veces a través de las multitudes, prendiéndoles fuego "por el bien de la humanidad".

También se decía que esta jerarquía secreta era Rosacruz, una especie de Tercera Orden, como los "Jefes Ocultos" de la Stella Matutina. René Guenon, orientalista, además explica en la Voile d'Isis, enero de 1933: "Incluso si algunas de estas organizaciones, entre las más externas, se encuentran en oposición entre sí, eso de ninguna manera impedirá la existencia efectiva de la unidad de En resumen, hay algo comparable al papel desempeñado por diferentes actores en la misma obra de teatro y que, aunque opuestos entre sí, no obstante, están de acuerdo en el progreso del conjunto; cada organización también desempeña el papel a lo que está destinado; y esto puede extenderse también al dominio esotérico donde los elementos que luchan entre sí obedecen, aunque de manera inconsciente e involuntaria,

Y como Henri Misley, quien participó activamente en las revoluciones de Italia alrededor de 1830, dijo: "Conozco un poco al mundo y sé que en todo este gran futuro que se está preparando, solo hay cuatro o cinco que tienen las cartas". "Un gran número cree que los envejeció, pero se engañan a sí mismos".

Nuevamente, en el Congreso en Nancy, 1882, se dijo: "¿Qué fuerza no tendrá la Masonería sobre el mundo exterior, cuando alrededor de cada logia existirá una multitud de sociedades cuyo miembro, diez o quince veces más numeroso que los masones, lo hará? recibir inspiración y objetivo de los masones, y unirá sus esfuerzos con los nuestros para el gran trabajo que perseguimos. Dentro de este círculo una vez fundado, uno debe perpetuar con cuidado un núcleo de jóvenes masones de tal manera que los jóvenes de las escuelas se encontrarán directamente sujetos a la influencia masónica ".

En el Convento, Gran Oriente de Francia, 1923, se resolvió: "Una propaganda activa es urgente, para que la masonería vuelva a ser la inspiradora, la dueña de las ideas a través de las cuales la democracia debe ser perfeccionada ... Influir elementos sociales al difundir ampliamente la enseñanza recibida dentro de la institución ".

Algunos de estos elementos fueron "sociedades deportivas, boy scouts, círculos artísticos, grupos corales e instrumentales. Todas las organizaciones que atraen a la juventud republicana a trabajos de educación, física e intelectual".

Pero como Mazzini exclamó: "La dificultad no es convencer a las personas, algunas palabras grandiosas, libertad, derechos del hombre, progreso, igualdad, fraternidad, despotismo, privilegio, tiranía y esclavitud, son suficientes para eso; la dificultad es unirlos. El día en que se unan será el día de la nueva era ".

En La Temps de la Colere, M. Vallery-Radot, 1932, aclara los métodos: "Lo que se ha llamado la conquista de la revolución es en realidad solo un dogma implacable afirmado por una de las partes con exclusión de todas las demás ... esta parte ha sabido extender sus conquistas con métodos admirables, a veces subterráneos, como bajo el Primer Imperio; a veces combinando infiltración con manifestaciones violentas, como bajo la Restauración, la Monarquía de Julio, la República de 1848; luego retomando su intriga oculta bajo el Tercera República ... Esta Voluntad general intangible revelada al mundo por un medio tonto como la emanación sagrada de una humanidad autónoma, que no tiene que rendir cuentas a nadie más que a sí misma, esta Voluntad general se llama a sí misma Democracia, Progreso, Revolución, República , Humanidad, Laicidad, pero siempre es el mismo Poder,que lo comparte con nadie, celosamente guardado por sus sacerdotes y médicos ".

Y mostrando lo que puede suceder en el mundo si las naciones no despiertan y se dan cuenta de la fuerza secreta de debilitamiento que busca la destrucción de la civilización cristiana, dice: "Hay en los trópicos casas que parecen sólidas, aunque lenta y seguramente las hormigas blancas están ocupados royendo la estructura interna. Un día los habitantes se sientan en las sillas, con la cadena hecha polvo; se apoyan contra las paredes y las paredes se desmoronan. Así sucede con nuestra civilización, de la que estamos tan orgullosos ".

La gran crisis, dice Demolins en su Histoire de France, 1880, una propuesta del sistema de leyes, ha tenido consecuencias deplorables: se desarrolló sobre todo en las clases superiores, la codicia, el ansia de poderes materiales, el amor a la especulación; desplazó fortunas y las volvió inestables separándolas de bienes inmuebles para encontrarlas en las operaciones de cambio de dinero de la Bolsa; También produjo en la organización de la propiedad y la fortuna pública un malestar que pronto debería contribuir al colapso total de la sociedad. ¿Dónde estamos medio siglo después? desplazó fortunas y las volvió inestables separándolas de bienes raíces para encontrarlas en las operaciones de cambio de dinero de la Bolsa; También produjo en la organización de la propiedad y la fortuna pública un malestar que pronto debería contribuir al colapso total de la sociedad. ¿Dónde estamos medio siglo después? desplazó fortunas y las volvió inestables separándolas de bienes inmuebles para encontrarlas en las operaciones de cambio de dinero de la Bolsa; También produjo en la organización de la propiedad y la fortuna pública un malestar que pronto debería contribuir al colapso total de la sociedad. ¿Dónde estamos medio siglo después?

El enorme progreso material realizado, gracias a los grandes descubrimientos del siglo XIX y el salto que han hecho aún más en el siglo XX al llevar estos descubrimientos a la perfección; Las nuevas instalaciones de existencia que fluyen de ellos en lugar de mantener a las personas en admiración de tales maravillas, mediante un uso razonable de ellas, en breve agradecimiento hacia el Creador, de quien dependen y que nos las distribuye, la gente tiene por el contrario, dieron la espalda a las prácticas religiosas e incluso a las creencias.

¿Este movimiento actúa espontáneamente y debido a las pasiones humanas de placer y orgullo, etc.? ¡No! En su mayor parte, ha intervenido un poder que ha empujado la rueda cada vez más: aquello que, sistemáticamente, atribuye todo al hombre, su sagacidad, su poder para llevarlo a la perfección, y así lo sustituye, gradualmente y casi imperceptiblemente, en su lugar. del Creador Divino, suprimiendo al mismo tiempo toda obligación hacia Él. Primero indiferencia, luego incredulidad. La mezcla de ideas racionalistas y materialistas ...

Coloca a todas las religiones en la misma igualdad: es decir, no reconoce ninguna religión ... ¿Cuál es el resultado? Una sociedad desequilibrada y desmoralizada, donde abundan los crímenes, tanto más que la provocación de la prensa a menudo permanece impune, donde la materialización general se acentúa día a día ... De arriba a abajo de la escala social ya no hay más que un motivo, placer, pero un agente, dinero ... "

¿No es "el gran judaísmo, que gradualmente convierte los pensamientos y sistemas no judíos en moldes judíos"? como se describe en el mundo judío el 9 de febrero de 1883? De los cuales Karl Marx y Engles eran solo peones. La imagen de Karl Marx como un "humanista" preocupado por la difícil situación de los desfavorecidos, los oprimidos y las "masas" es una que los judíos han cultivado cuidadosamente en los años posteriores a su muerte. El hecho, sin embargo, es bastante diferente.

Parte 2